LAS IDEAS POLÌTICAS HOY Y EL INCOMPRENDIDO ESCENARIO ESTADOUNIDENSE (I)

En Enero del 2,009, Barack Obama fue elegido presidente de los Estados Unidos. Al calor de su rotunda victoria, impredecible 5 años antes, exclamò: El camino por delante será largo. Nuestro ascenso será empinado. Puede que no lleguemos ahí en un año o quizás en un mandato, pero Estados Unidos nunca he tenido tanta esperanza como en esta noche en que llegaremos.[1] Ahora, en el 2,011, dos años después, la crìtica situación que amenaza con optar por un cierre del gobierno nos ofrece el marco perfecto para efectuar un acercamiento y entender no sòlo què ideas estàn en juego en esa naciòn en particular, sino què tienen que ver sus tendencias en oposición con las ideas en juego en el resto del mundo. Otra frase de Obama, no existe una América conservadora y liberal; sólo existen los Estados Unidos de América[2], hoy sòlo ejercicio retòrico de campaña electoral sin fundamento alguno en una naciòn en donde sus dos sectores màs representativos se encuentran enfrentados como nunca, puede ayudarnos a empezar con ese análisis.

Indudablemente, los medios norteamericanos son el espejo claro de esas tendencias, pero mientras CNN se expande por el mundo en cuanto idioma puede, la otra esquina del cuadrilàtero polìtico no hace el mismo trabajo. La FOX News, canal de televisión por el cual se expresa la tendencia republicana de EEUU, no traduce sus contenidos a otros idiomas, y ello es la causa de que en muchos otros paìses, el panorama estè incompleto, y que ademàs no diferenciemos a la fuente de las ideas en oposición. ¿Què hace diferente a CNN de FOX News? Su carácter, denominado “conservador”, es decir, que remonta a principios, valores y especialmente maneras de hacer las cosas conectadas a sus inicios como Repùblica dos siglos atràs, y a contenidos de la fe cristiana de los muchos inmigrantes europeos que llegaron a Norteamèrica en busca de libertad de conciencia y acciòn. Viajar por la costa este de los Estados Unidos es convertirse en testigo de ese pasado: Todo habla de esas raìces sobre las que se estableciò una naciòn, no perfecta –ninguna naciòn lo es, y en los EEUU hubo esclavismo, genocidio ètnico, racismo- pero todo ello no impidiò la creación de condiciones que la hicieron una naciòn grande, a la que han confluido en 200 años inmigrantes de todo el mundo en busca de mejores oportunidades de vida, siendo los ùltimos 30 testigos de la inmigración asiàtica y latinoamericana, entre otros. ¿A dònde van las personas oprimidas y necesitadas de un cambio, sino a lugares en donde tienen una posibilidad de mejorìa?

Por el otro lado, la tendencia no sòlo “liberal”, en el sentido no libertario original de esa naciòn sino como “ajena a dogmas” del partido democràtico, que hace unas dècadas no era tan diferente de la republicana –sòlo un presidente de los Estados Unidos antes de Obama no ha sido protestante sino catòlico, John Kennedy, del partido demócrata, y ello habla fuertemente de la matriz ideològica de los EEUU- y que es hoy abiertamente post-moderna e ideológicamente pluralista, se expresa mejor a travès de un canal como CNN. Mirar los dos canales es mirar dos opiniones, dos manera de ver las cosas… y de resolver el ahora nada prometedor horizonte de la naciòn: Una lucha entre aquellos que son concientes de lo que los llevò a ser la sociedad poderosa que fueron y que lamentan el abandono de su fundamentos, y aquellos quienes piensan que toda conservación es retrògrada y que hay que moverse hacia delante, mucho en el sentido del modernismo europeo, con su correspondiente versión polìtica: El Estado de Bienestar. Si Obama fue aclamado en Europa, continente post-cristiano y bunker del humanismo en el mundo, es precisamente por su larga lucha en la arena polìtica por “modernizar” Estados Unidos arrasando con todo vestigio de principios y seguir el camino socializante de Europa, hoy continente francamente post-cristiano, el cual ignora asì a la fuente real de sus tan mentados Derechos Humanos, el Cristianismo mismo, inspirador del revolucionario John Locke de Inglaterra, y del mismo Juan Jacobo Rousseau de Francia, quien no dudaba en afirmar que era Dios quien habìa hecho a todos los hombres libres.

Pero por supuesto, pensar que la naciòn de hoy es la misma naciòn libertaria y democràtica de los siglos XVIII y XIX es imposible ante la evidencia de sus crisis y tambièn del pensamiento expresado por sus partidos en oposición. Para empezar, ya el Partido Republicano hoy, evidentemente racista, promotor del maltrato a inmigrantes indocumentados, obsesionado con la invasión a paìses del medio oriente en nombre de Dios y de la democracia es sòlo una imagen desmayada de lo que fue en tiempos pasados. Es por ello que, aquellos descontentos con la apostasìa se reùnen hoy a “tomar el tè” y a proclamar firmes su adhesión a principios que ignora la USA de hoy, llena de inmigrantes no abrazados en la sociedad, ni educados para comprender de dònde vino el poderìo norteamericano y su bonanza econòmica. El “Tea Party Movement” al que adhieren figuras poderosas de la polìtica de los EEUU como Sarah Palin, probable futura presidente de su paìs, ha hecho deslinde, proclamando su descontento ante el desmayo de los republicanos, y aunque no tienen el tiempo ni la organización necesaria para constituirse en partido de inmediato, son la clara muestra de que no todo es entusiasmo por la modernidad en los EEUU. Mario Vargas Llosa lo ha puesto en tèrminos claros en su artìculo “Las caras del Tea Party”: …enarbolando como símbolo el de los colonos de la Revolución independentista que arrojaron al mar los cargamentos de té en rebeldía por el monopolio comercial y los impuestos que imponía Londres, se reunían a protestar por el crecimiento desaforado del Estado que advertían en medidas como la reforma sanitaria y las descomunales ayudas fiscales a los bancos a raíz de la crisis financiera …[3]. La inspiración del Tea Party Movement, remonta a las raìces protestantes, puritanas, moravas o cualquier otra sea la tendencia cristiana que arribò a sus costas desde el s. XVI, las cuales promovieron la idea libertaria, alejada del Estado Multidisciplinario que Obama promueve hoy, de que la democracia no se lleva bien con un Estado ilimitado en poderes y funciones. Es por ello que Estados Unidos conjuga con su sistema presidencialista un esquema federal el cual fue cuidadosamente preservado como garantìa de libertades bàsicas. Representatividad, propiedad, pequeña empresa, Estado judicial. Hoy, como resultado de una educación secularizada y secularizante, tanto en el àmbito pùblico como en el privado, los norteamericanos buscan muy a ciegas, confundidos con su aplastante capitalismo, que no es sino la distorsión del sistema de capital general que caracterizò su historia inicial, volver a aquello que trajo tanto bienestar, pero no lo tienen todo claro. Para republicanos y miembros del Tea Party por igual es difícil entender que la opciòn socializante de sus propios compatriotas no es sino la respuesta a una democracia cada vez màs pàlida y menos real que ha limitado al ciudadano a ser simple pieza consumista, y lo ha expuesto al temor de no poder enfrentar el futuro sin la ayuda del Estado. Es paradòjico que, en el momento de ser investido como presidente, el 20 de Enero del 2,009 el Presidente Obama, conmemorando el segundo centenario de nacimiento de Abraham Lincoln, se refiriò a la ceremonia como "Un nuevo nacimiento de la libertad"[4]. En estos dìas, el Congreso Norteamericano debate sobre el cierre del gobierno y las medidas adecuadas, no tenièndola fácil con ninguna alternativa para hacer frente a la crisis econòmica y polìtica, el endeudamiento, la continua utilización del Estado como reparador y rellenador de agujeros financieros a costa de los impuestos ciudadanos, la reticencia a detener la maquinaria consumista en la que se basa su industria. El paìs de la Estatua de la Libertad es hoy presa de las consecuencias de un craso error: La idea de que el poder econòmico puede obrarlo todo. Los norteamericanos no son libres ni realmente demócratas, estàn aprisionados bajo un gigantesco sistema productivo y consumista que ciertos sectores de poder no estàn interesados en parar, y que el Tea Party denigra.

Y todo eso, el hecho de que en Estados Unidos, lo que en realidad està en juego es la decisión entre retornar a sus raìces cristianas o seguir hacia el total abandono de ellas, hacia la persecución de modelos socializantes y concordantes con una ideología post-moderna y ajena a los principios de sus Founding Fathers (padres fundadores), cosa que el Tea Party nunca aceptarà, y que ademàs, ya està mostrando su obsolescencia en Europa misma[5], trae a colación un tema que causa sorpresa en la mayorìa de ambientes académicos y entre pensadores polìticos que no conocen la historia norteamericana a profundidad: El Rol de la religión. Después de una era de firme creencia en que la modernidad y el avance cientìfico traerìan como resultado el abandono seguro de la religión[6], y pasadas las euforias de una pretendida ciencia que negaba fundamentos metafìsicos –pues el Marxismo, basado en pensamiento hegeliano contaba con un fundamento metafìsico tan claro como improbable- la ciencia y las investigaciones acadèmicas, asì como los medios nos muestran que lejos de desaparecer, las religiones estàn no sòlo vivas sino màs potentes que nunca. Quizà sorprenda a muchos, pero el verdadero problema està precisamente en no reconocerlo y no tomarse el trabajo de entenderlo en la dimensiòn en que deben ser entendidas: El rol de las ideas en la creación de una cultura, y de una civilización. El tema cuenta con considerable nùmero de aristas.


Ana Roncal

Continuarà con:
POLÌTICA, CIENCIA Y RELIGIÒN Y EL INCOMPRENDIDO ESCENARIO ESTADOUNIDENSE. (II)





Fotos: Barck Obama actual pdte de EEUU; Glenn Beck, director de un prgrama conservador que lleva su nombre en Fox News

[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Barack_Obama. Recuperado el 08.04.11
[2] Ibíd..
[3] El Comercio. “Piedra de Toque”. 24.10.2010
[4] http://es.wikipedia.org/wiki/Barack_Obama. Recuperado el 08.04.11
[5] El Comercio, de The New York Times. David Brooks sobre el cambio de tendencia polìtica en Inglaterra hacia esquemas fiscales màs austeros: El momento de la Verdad Econòmica. 25.10.1009
[6] Guiso Luigui, Sapienza Paola, Zingaleze Luigi, 2,002. People’s opium? religion and economic attitudes University of Sassari, Sassari, Italy, ente ‘‘Luigi Einaudi’’, Rome, Italy; Centre for Economic and Policy Research, London UK; Kellogg School of Management, Northwestern University, Evanston, Il USA; Graduate School of Business, University of Chicago, Chicago, Il, USA; National Bureau of Economic Research, Cambridge, Ma, USA. Recuperado el 10 de mayo del 2008 de http://www.dx.doi.org/10.1016/S0304-3032(02)00202-7

Pensamientos a propòsito de “El Sueño del Celta”

Elecciones presidenciales: ¿què queremos los peruanos?

Miércoles 16 de Marzo del 2,011
Pensamientos a propòsito de “El Sueño del Celta”

Elecciones presidenciales: ¿què queremos los peruanos?


No hay nada màs grato que ser inspirado y tener esperanza nuevamente luego de largos tiempos de desierto espiritual, moral, intelectual. Encontrar en medio del hastìo de tanta bulla mediàtica y promesa politica una vertiente de pensamiento pletòrico de nobleza hacia el ser humano y una luz para alumbrar el horizonte. Eso es lo que otorga El sueño del Celta, obra cuajada y contundente de un autor en esplèndida madurez a quienes tienen hambre de ideas reales, hambre de motivos autènticos que rompan la monotonìa del pensamiento post-moderno, sin principio ni idea de consecuencia, y su lenguaje polìtico superficial y sin sustancia. Al concluir la lectura queda un pensamiento en forma de interrogante: ¿cuàntos Roger Casement -el personaje protagónico del libro de Mario Vargas Llosa- màs podràn ser reconocidos en tierras y campos ajenos pero veràn, una vez que ha emergido la conciencia de su propia condiciòn, su sueño de libertad propia y de su pueblo sepultado por el entorno de mediocridad e intereses mezquinos? Y ya entrando de lleno en temas nuestros: ¿cuàntos baguazos màs vamos a necesitar para despertar de una realidad de pesadilla que nos està tomando ya siglos y emerger a un verdadero sueño de libertad nacional?

La historia de Roger Casement, idealista y soñador, quien cobra conciencia acerca de su propia falta de libertad y la condiciòn de su Irlanda de origen mientras lucha por las libertades de pueblos lejanos, puede perfectamente, y especialmente porque el autor es un peruano, y parte de la historia de “El Sueño del Celta” de desenvuelve en tierras de la amazonìa peruana, servir como metáfora para los peruanos, ahora expectantes ante las elecciones, y en bùsqueda de verdaderas soluciones a nuestra realidad social. El hecho de que las propuestas de los partidos polìticos no parecen distinguirse unas de otras -al menos en lo que concierne a las de los partidos considerados como los màs fuertes en esta contenda- deberìa llevarnos a la plena conciencia de nuestra condiciòn de sociedad que recièn y apenas se dibuja como tal. El lenguaje polìtico lleno de alusiones a la pobreza extrema –ante una poblaciòn que no necesita pobreza extrema para estar descontenta por lo insuficiente de la economía, la creciente inseguridad, las brechas sociales que afectan a casi todos-, las promesas de un Estado que harà milagros, el hecho de que aunque no son iguales, las propuestas se parecen demasiado pero no logran convencer por falta de contundencia y claridad, todo ello nos habla de la ausencia de un yo peruano colectivo que se defina como uno en lo que es somos y lo que queremos. La falta de claridad se debe precisamente a la falta de nitidez de nuestra conciencia colectiva, y esta recièn se està percibiendo y dibujando, pide inclusión social y débilmente protesta confundida ante una inversiòn capitalista que se necesita sì, pero que aùn se muestra egoísta e injusta.

Tenemos varios “capítulos” de los planes de gobierno de nuestros candidatos en donde podemos observar esa necesidad de que la conciencia colectiva surja. Està en primer lugar la mención, en sòlo algùn que otro plan de gobierno, de los derechos de las comunidades nativas, especialmente de la amazonìa y de la sierra. Mientras que la afirmación de esos derechos es enfàtica y ha merecido amplio desarrollo, y el tema ha estado constantemente en nuestros diarios en los ùltimos años, el mismo no logra hacer vibrar las cuerdas del alma peruana en pleno; es parte del yo nacional que al fin se percibe pero no lo suficiente: Comunidades nativas, antes ajenas, exòticas, “subdesarrolladas”, lejanas, sumidas en el abandono por sus propios hermanos, en paradòjica pobreza –no olvidemos que mientras nuestra riquìsima mina de oro està siendo conveniente y exitosamente explotada, esta se encuentra en Cajamarca, uno de los departamentos màs pobres del Perù- por las que aùn no alzamos la voz y decimos “inversiòn, sì, pero en sociedad con los peruanos”. Porque ellos somos nosotros, deberìamos querer lo que las mineras, las multinacionales tiene por la fuerza que hacer allà en Alaska o en Europa: Compartir la propiedad de la corporación en acciones, capacitar y emplear nativos al 100%, pagar buenos sueldos, aceptar la fiscalización en medidas medioambientales… etc, etc. Y no sòlo todo aquello. ¿Por què no dedicar el canon a promover la empresa local tan necesaria para un esquema econòmico pujante y saludable, en vez de esperar indefinidamente a que surjan proyectos estatales? Nuestro yo peruano necesita tambièn librarse de las fòrmulas estatistas que la era de la post-guerra europea nos trajo como secuela.

Esa conciencia de que las comunidades nativas es nosotros, y de que la propiedad de los nativos no sòlo deberìa reducirse a un pedazo inerme de terreno, sino de todos los beneficios de la explotaciòn de nuestros recursos – porque no se trata de recursos del Estado-, nos facilitarìa percibir què candidatos tienen la voluntad polìtica – que es en realidad un impulso moral nacido en sentir patriòtico- de traer no sòlo inversionistas, sino en desplegar toda la habilidad de negociaciòn polìtica necesaria para lograr esquemas de inversiòn no sòlo exitosos sino justos. Si se puede hacer en Alaska[1], bien se puede hacer en otras partes del mundo, y es por ello que el economista Hernando de Soto tuvo la idea de traer a representantes de las comunidades nativas de Norteamérica al Perù en los momentos màs àlgidos de los problemas surgidos en la amazonìa. El alma peruana, fragmentada en clases sociales y etnias despreciadas, necesita ser reunida en una y levantarse a clamar y reclamar con la fuerza que sòlo la plena conciencia del yo colectivo es capaz de lograr. Pero hoy por hoy, algunos partidos polìticos pueden aùn darse el lujo de ignorar el tema. Y en los diarios de Lima aùn podemos ver còmo, el mismo dìa, una minera anuncia que todo està bien y que tiene “las mejores intenciones de sacar adelante a la Oroya” mientras dos pàginas màs allà se informa de la deudas ambientales sin conciliar de la misma minera[2]. Nuestra comprensión de lo que ofrecen los partidos crecerà a la par de nuestra indignación ante lo que nos deberìa ofender como peruanos. Aquì estamos aùn ajenos como en el Perù que “El Sueño del Celta” describe, el Perù, y la Amazonìa de hace un siglo.

Igualmente sucede son las promesas de creación de empleo, cuyas cifras a veces alcanzan dimensiones de “Las Mil y Una Noches”. El ofrecimiento tiene en realidad, el mismo marco que el de las comunidades nativas, y su sola mención deberìa llevarnos a pensar en la calidad de vida y el tipo de horizonte que los peruanos queremos para nosotros mismos. No es lo mismo crear uno o dos millones de “puestos de trabajo” que crear las condiciones necesarias para lograr una calidad de vida plena y digna, lograda por la iniciativa y el esfuerzo personal –facilitado por una ley y un Estado que abracen el anhelo de todos los peruanos-, lo cual conlleva al respeto y autoestima nacionales. A plena conciencia, analizar las propuestas debe llevarnos a distinguir quiènes estàn diciendo que continuaremos “gozando” de las bondades del empleo de corporaciones multinacionales, y que debemos dar la bienvenida a tales empresas porque crean muchos “puestos de trabajo” a doce o màs horas diarias de jornada, sueldos mìnimos y estilos de vida estupidizantes y realmente, obstaculizantes de la autosuperaciòn, de las oportunidades continuadas de educación y mejoras no sòlo laborales, sino en general de una calidad de vida plena. Ya las “bondades” del capitalismo han sido rotundamente demostradas en los ùltimos años por las sociedades en donde ese esquema se reprodujo explosivamente creando sociedades “industrializadas” e inhumanas, inclinadas al consumismo y destinadas tambièn al fracaso y conducente al derrumbe de la sociedad. La crisis mundial que todos hemos vivido en los ùltimos años deberìa ser un freno a tales ofrecimientos de multiplicaciòn de puestos de trabajo sin discernimiento de la calidad e indignidad humana que promueven.

Los planes de gobierno de los partidos en la actualidad son en realidad el reflejo de una sociedad que busca soluciones aùn entre sombras. Y lo que no està todavía nìtido es el sentido de quiènes somos los peruanos como un todo nacional. Como un cuerpo adormecido, ciertas partes aùn no son concientes del dolor y la necesidad en cada uno de sus miembros, èstos no nos hacen vibrar, ni nos indigna el que no se les atienda debidamente. Recièn naciendo a una cultura polìtica realmente participativa, la sociedad peruana debe pasar del largo sueño a la plena conciencia de su identidad. Entonces los “planes de gobierno” seràn realmente propuestas, no sòlo un conjunto de “soluciones pragmàticas para la pobreza”, todas parecidas, y seràn realmente discernibles.


Ana Roncal Villanueva


[1] Rowan & Bailey. ¿Por què no hay perros Rojos en Bolivia? Tiempos del Mundo Jueves 4 de Agosto del 2,005.
[2] Ver problemas con la Minera Doe Run en Huancayo. Diario 16. Jueves 17 de Febrero del 2,011

SERIE DE CONFERENCIAS: POLÌTICA 2,011

SERIE DE CONFERENCIAS: POLÌTICA 2,011

A.I.D.A.* PRESENTA LA SERIE DE CONFERENCIAS

POLÌTICA 2,011: DECIDIENDO NUESTRO FUTURO

Análisis de las propuestas de candidatos presidenciales
desde la perspectiva del Cristianismo

Propòsito: Brindar a los asistentes herramientas de evaluaciòn de las màs importantes propuestas presidenciales desde la perspectiva bìblica cristiana, mediante la exposición de principios en cuanto a variados temas y de acuerdo a la lìnea lògica de pensamiento bìblico. Las conferencias podràn contar en algunos casos con la participación de profesionales especialistas y miembros o candidatos de los partidos polìticos cuya propuesta se analiza.

Dirigido a profesionales, estudiantes universitarios y pùblico en general, interesados en una propuesta basada en la ètica

Temas

• Polìtica, economía y religión: La conexión inesperada - Estableciendo el contexto global y el marco local
• Ideología: La importancia vital de una ideología cierta; Lo que los candidatos nos ofrecen - ¿Cuàl educación? – Las etnias sì son importantes
• Esquema de Gobierno y Rol del Estado – la verdad acerca del estado de Bienestar
• Economía: La verdadera inclusión – descentralización y capitalización.
• Ni capitalismo ni socialismo

Expositora de las Bases ideològicas: Mag. Ana Roncal Villanueva

Fechas: Cada lunes desde el 21 de Enero hasta el 21 de Marzo

(Cinco Lunes en total)

Horario: 8.00 pm a 10.00 pm

Lugar: Instituto de Gobierno de la USMP. Calle Martìn Dulanto

nro 101, San Antonio, Miraflores (esquina convergente

con la Av. Benavides frente al parque Reducto)

Costo: S/. 100 general; S/. 60 estudiantes universitarios;

descuentos a grupos y a quienes paguen hasta el 10 de

febrero. Cupo limitado a la capacidad del ambiente. Sìrvanse consultar descuentos y facilidades!!!!

Forma de pago: Con abono en Cuenta Soles Interbank nro
241- 3010381136 y envìo escaneado del voucher de pago a
centrodegobierno@hotmail.com

Informes: Telèfonos 446-0085; 999 915 202

centrodegobierno@hotmail.com

* A.I.D.A. Asociaciòn de investigación, Difusión y Aplicación de principios bìblicos en las esferas del Gobierno y la Economía, es una organización sin fines de lucro la cual persigue promover principios y valores originados en la perspectiva basada en ètica del Cristianismo

GOBIERNO… ¿ A QUIÈN ENVIARÈ?

(Artìculo publicado en la Agenda Juventud Con Una Misiòn 2011)


El 2,011 es año de elecciones presidenciales en el Perù, y este evento es tomado con mucho escepticismo por grandes mayorías de la poblaciòn peruana. Ese escepticismo ante “la polìtica”, la cual se entiende como arena corrupta, el campo en el que los polìticos tradicionales continùan beneficiando sus propios intereses, es comprensible debido a que a pesar de los cambio econòmicos positivos que el gobierno anuncia sin cesar en los medios en los ùltimos 4 años, en el Perù subsisten aùn las dramàticas diferencias sociales y econòmicas, la pobreza, la ignorancia, la falta de oportunidades para miles de jòvenes de sectores desfavorecidos, especialmente en las provincias alejadas de las regiones de la sierra y de la selva. Las cifras macroeconòmicas -las estadìsticas de reducciòn de pobreza, las obras, el aumento del PBI año tras año- no concuerdan con la realidad de las familias que luchan por sobrevivir, repletando los microbuses destartalados en los que se desplazan a sus trabajos en las ciudades, o los problemas que deben afrontar en las comunidades rurales en las que, en muchas zonas del Perù, no existen aùn condiciones mìnimas de calidad de vida. Si bien es cierto, ha habido una mejorìa en la ùltima dècada, esta se refiere mayormente a los recursos con que cuenta el Estado y no alcanza a proveer a millones de peruanos condiciones de vida justas y una esperanza para el futuro.

Para decidir què clase de gobierno el Perù necesita, debemos primero entender su historia, nuestras raìces como sociedad establecida en la desigualdad. Nacidos como Repùblica bajo sentimientos de desprecio por lo nativo, y admiración de lo extranjero, en el Perù aùn se discute si somos o no una naciòn. Y esas desigualdades han marcado nuestra historia con pobreza, resentimiento social y sus consecuencias entre las cuales se encuentran el terrorismo y la corrupción que nos dice dìa a dìa que muchos peruanos toman a la fuerza lo que su propia sociedad les ha negado. Y es por supuesto cierto que esa desigualdad se ha reflejado en la polìtica y en la forma de gobernar a los peruanos: El Estado se organizò para reproducir el privilegio de unos pocos y la discriminación, y debido a esa mentalidad, no se forjaron ciudadanos que trabajaran en el gobierno para construir una sociedad representativa. Por ello, nuestra historia polìtica està alternada por perìodos “democràticos” falsos, en los que la población eligiò a polìticos que luego se olvidaron de llevar a cabo sus promesas, y tiempos de violencia, golpes militares de Estado y revoluciones fallidas.

Ante esa situación, hace ya unas dècadas, un movimiento evangèlico creciente empezò a plantearse el desafìo de ser luz y sal en esa arena. En la actualidad, aproximadamente el 15% de la población adhiere a la confesiòn evangèlica. Un verdadero cambio ya que para la dècada de los 80, el porcentaje de evangèlicos era del 0.2 %. El resto de la población dice adherir mayormente al catolicismo, aunque no se sabe con exactitud cuàntos de estos son solamente nominales. Uno de los retos para esta iglesia es la falta de unidad ideològica. Debido al problema de pèrdida de mensaje social de la iglesia dado en la historia, los creyentes peruanos no han contado con un mensaje con contenido pràctico para llevar soluciones a los problemas. Como en otros paìses latinoamericanos, muchos identifican a Jesucristo con un revolucionario socialista. Este error se explica por las injusticias, a las que la iglesia no diò, por mucho tiempo, una soluciòn. La iglesia como Cuerpo, tanto los sectores catòlicos como los evangèlicos, necesitan urgente enseñanza de los principios bìblicos que nos lleven primero, a obtener un fundamento moral, por el cual los peruanos nos reconozcamos unos hermanos de otros. La sociología ha diagnosticado bien el problema de la identidad fragmentada del Perù, pero ni la sociología ni los polìticos, ni las mejoras econòmicas pueden traer el arrepentimiento y la nueva voluntad para perdonar y olvidar el pasado de divisiòn e injusticias y abrazarnos los unos a los otros. Sòlo el Evangelio con la obra inspiradora de Cristo, y una ley social de justicia , pueden ir a la raìz de nuestros problemas polìticos. Aunque hay un cambio en la manera como nos percibimos a nosotros mismos, y hay tambièn una preocupación por los pueblos indígenas olvidados, aùn susbsisten en Perù la mentalidad racista y elitista, causantes de injusticias

A la necesidad del cambio moral debemos añadir la necesidad de reconocer los derechos polìticos y económicos de todo ciudadano peruano: El acceso a las decisiones, a participar en la vida polìtica de una forma real debe ser sustentado por los principios encontrados en la Biblia. Tambièn es urgente aplicar principios educativos y econòmicos de acceso a la propiedad y a las facilidades para iniciar empresas locales, todos esquemas de la Biblia, para construir una sociedad que incluya a todos, y que no miren a los peruanos simplemente como “recursos humanos” de las grandes corporaciones que hacen empresa, sì, pero a costa de su dignidad y un trato inhumano. Muchos peruanos aùn perciben sueldos insuficientes, de supervivencia, y soportan condiciones laborales injustas.

Finalmente debemos agregar el hecho de que, como en todo el mundo, en el Perù, la mayorìa de la poblaciòn adhiere a la idea de que el Estado debe proveer lo que la sociedad no provee porque es injusta. Se espera que el Estado provea educación, salud, trabajo y hasta alimentación. Esta idea de Estado paternalista, concebida en las ùltima dècadas como la soluciòn al problema de la injusticia capitalista, no soluciona, en paìses como Perù ni la injusticia del capitalismo, ni la pobreza, y no es sustentable a largo plazo, como ya lo han demostrado las ùltima crisis mundiales. Y para ello es necesario no sòlo que la clase polìtica tenga una visiòn de naciòn pròspera como se le da a Israel en los inicios de su historia independiente , sino que la clase empresarial abrace esa visiòn para la que debe renunciar al egoísmo.

Aunque muchas buenas ideas han empezado a surgir en el Perù hace unos años, y la disposición para salir adelante se debe en gran parte a una nueva mentalidad en la que la creciente iglesia de creyentes tiene mucho que ver, hace falta que la Iglesia instruida tome autoridad, reclame para Dios la esfera del gobierno y lidere a la naciòn peruana de acuerdo al corazòn del Creador de las naciones.

Motivos de oraciòn
• Que la iglesia de los creyentes surja con autoridad y verdad para liderar a la población en la visiòn de Dios para el Perù.
• Que se levanten maestros de Biblia para entrenar a los creyentes para tomar posiciones de responsabilidad en la sociedad peruana.
• Que la Iglesia entienda la visiòn bìblica de gobierno, asì como lo rudimentario de las doctrinas humanistas, las cuales no pueden ni deben ser identificadas como similares o coherentes con el Cristianismo.
• Que Dios derrame su Espìritu de unidad en la iglesia para hacer frente a los esquemas humanistas de gobierno.

Ana Roncal

Artìculo en la agenda de Oraciòn de Juventud con una Misiòn 2011

EUROPA: LOS HIJOS DE UN DIOS MENOR

Hace unos dìas, la CNN difundìa noticias acerca de paìses europeos: Un millòn y medio de familias españolas no tiene medios de sostenimiento o ingresos, Irlanda en peligro de paralizarse y dependiendo de sus exportaciones, Grecia al borde del quiebre, revueltas sociales en Francia, congelamiento de las pensiones de jubilados en Alemania...

Un par de semanas atràs estuvo en Lima un economista y profesor universitario español, Josè Luis Delgado, quien cuenta en su nutrido curriculum con el hecho de haber sido aùn rector de una importante instituciòn universitaria española. Invitado por la Universidad de Lima a ofrecer una conferencia sobre economía y el futuro de la Uniòn Europea, el Dr Delgado desarrollò durante dos dìas una perspectiva actual de la situación que atraviesa esa entidad multinacional. Pero si bien desarrollò una perspectiva del status quo, no hizo nada màs… no bosquejò alternativas ni cambios. Inclusive, en un momento, medio en broma, pero dejando entrever cuàn real era la problemàtica, se atreviò a decir que en Europa la gente ya no quiere escuchar economistas, prefiere que le presenten horóscopos…

Por otro lado, y sin que se preste mucha atención al significado real de lo que se escucha, las noticias, aùn en nuestros medios locales anuncian que en Inglaterra, pais con mejores perspectivas que las demàs naciones europeas, hay una tendencia a los recortes fiscales, a asignar al Estado un rol màs modesto y menos “social”… igualmente Francia està optando por “regalar” menos medidas sociales y alargar la edad de la jubilaciòn…. Al parecer, ya no està Europa para jubilar alegremente a personas que viviràn luego por 20 a 30 años de un sistema de pensiones cada vez màs magro… causado, entre otros, por el hecho de que las familias tienen cada vez menos hijos. Pero ¿quièn està realmente escuchando y entendiendo a ingleses y a las maldecidas autoridades francesas? ¿No es acaso verdad que el pensamiento que domina en las mentes de economistas y polìticos por igual, en casi todo el mundo, es ese de “el Estado tiene que redistribuir mejor”? Y bajo esa consigna, Europa acusa a USA de no tener gobiernos suficientemente socialistas, y los paìses latinoamericanos ni siquiera lo discutimos: El Estado tiene que redistribuir, si no ¿què se hace con los pobres? Punto.

Protestas en Francia

Y es que Europa, antes cuna del Cristianismo (para bien o para mal, dependiendo de lo que se entendiò como "cristianismo"), vertiente de una civilizaciòn que dio al mundo las ideas de la dignidad del individuo, continente de las Guerras de Religión, de las ideas libertarias y cuna de los Derechos Humanos, al tiempo que acusa explícitamente, a travès de los postulados y publicaciones de la Social Democracia[1], especialmente la alemana- a los Estados Unidos de no cuidar de socializar lo suficiente, de no "redistribuir" lo suficiente, no puede ahora tapar el sol con un dedo. La inviabilidad del Estado Social(ista) de Bienestar de algunos paìses es obvia, y no son pocos los autores quienes hace ya varios años vienen preconizando el oscuro futuro del asistencialismo y el estado multidisciplinario. Anthony Davies[2], economista y profesor norteamericano, afirmò hace ya en el 2,004 del Estado Social y del sistema de salud Norteamericano:

Dentro de la siguiente generaciòn, el gasto social tal como lo conocemos,
cesarà de existir. Bajo las reglas actuales se estima que Medicare no
serà solvente para el 2020, y la seguridad Social para el 2040. La
Seguridad Social representa ya pasivos sin partida por US 11 trillones de
dòlares. Mientras que esta y la futura generaciòn buscan por alternativas
realmente viables a nuestro actual gasto social, deberìamos considerar las
implicancias morales de la manera en que cuidamos de los pobres

Obviamente se refiere Davies al hecho de que su sociedad, como las sociedades europeas promotoras del Estado de Bienestar, han dejado atràs esquemas morales de responsabilidad e iniciativa privadas, esquemas de una democracia real basada en propiedad y pequeña y mediana empresa, de la importancia de valores, la familia y el matrimonio. Pero esos son temas que hoy por hoy se evitan en los programas de maestrìa y doctorados en Ciencia Polìtica de la mayorìa de las universidades en todo el mundo. Hoy, muchas universidades -y las excepciones son verdaderamente contadas- buscan instruir en programas estatales para hacer frente a la pobreza, mientras que el problema moral fundamental –la razòn por las que hay pobreza e injusticia- queda intocado

Al tèrmino de la conferencia en la Universidad de Lima me acerquè al profesor Delgado para insistir en el tema. El profesor no tuvo mucha paciencia. Me espetò que sin el Estado de Bienestar habrìa muchos problemas y conflictos sociales en Europa. Pero estos estàn ya allì aunque los Estados continùan echàndose a la espalda toda esa carga social…. ¿Ceguera moral o tècnica? En realidad es obvio que la primera lleva a la segunda.... En ese momento pensè que efectivamente un agorero podrìa cumplir un mejor papel en Europa….

El millòn y medio de familias españolas sin ingresos y la carga del Estado español ante la crisis social y econòmica, deberìa ser suficiente para que el dr Delgado se de cuenta de que España, al igual que muchos paìses europeos, se hizo adoptar, despùes de 15 siglos de cristianismo, por un dios menor, el paternalista Estado de Bienestar. Los dioses menores de la historia no han sido eternos.... ni mucho menos

[1] En The Future of Social Democracy, los autores Meyer y Breyer se dedican a mostrar cuàn “sociales” son los estados europeos en contraste a lo poco social que es, por comparación, el Estado norteamericano
[2] Davies. A. The economics and motality of Caring for the poor. 2004. Revista Religion and Liberty volumen 14, nùmero 5. Pàg 10

La contundente vigencia del Cristianismo

"LAS CARAS DEL TEA PARTY", asì se titula el artìculo de Mario Vargas Llosa que el Diario El Comercio publica hoy, domingo 24 de Octubre. Màs que sus libros, me gustan los artìculos de este escritor que siendo antireligioso es tan coherente con sus principios que puede aceptar que la libertad que èl defiende ha encontrado un perfecto marco en el Cristianismo y en ciertas sociedades.

Su manera de explicar -entre apreciaciòn y apreciaciòn de lo que èl considera fanatismo religioso en el terreno moral- lo que significa el Tea Party para el ya no tan conservador Partido Republicano, el hecho de que es una respuesta de los norteamericanos quienes conocen las raìces libertarias sobre las que su naciòn se fundò, su menciòn de Glenn Beck -a quien califica de poco sòlido debido a que el escritor realmente no conoce en profundidad los postulados del cristianismo ni sus expresiones pràcticas, sobre todo en el terreno de la educaciòn y la economìa, que son los temas de Beck-, la explicaciòn de que el movimiento constituye una respuesta de temor de ciudadanos de los Estados Unidos al hecho de que la tendencia estatista y socializante de Europa (la cual ya està evidenciando signos de ahogamiento en la misma Europa, asì que ... hay que considerar por què) es una declinaciòn a los esquemas libertarios del individuo. Cito un pàrrafo de los varios brillantes que el artìculo contiene:

En la tradiciòn americana màs acendrada no es el Estado sino el ciudadano el responsable primero de su fracaso o de su èxito. Aquel no debe interferir en la vida de èste sino garantizar igualdad de oportunidades, que se cumplan las leyes equitativas y justas que dan los representantes elegidos en comicios libèrrimos. Durante mucho tiempo, este designio ideal fue màs o menos respetado y funcionò, con el extraordinario desarrollo y prosperidad del paìs como resultado.

Tambièn concuerda con los miembros del Tea Party en el sentido de que el engrosamiento del Estado (multidisciplinario le llaman hoy) es un peligro a la soberanìa del individuo y a la cultura democràtica...

Cada pàrrafo podrìa ser una clase de Ciencia Polìtica... clase de retorno a la responsabilidad moral de la sociedad, declinada hoy en un Estado cada vez mayor...

ARV