FUERZAS ARMADAS DE ENEMIGOS A DEFENSORES

  Las fotos hablan, el príncipe William en entrenamiento militar, y el joven César Vilca,  soldado peruano asesinado por narcoterroristas

Ha sido en los años 90 que tuve la oportunidad de ver de cerca un aspecto quizá nunca bien considerado acerca del rol de las Fuerzas Armadas. En ese entonces vivìa en Suiza, y viajaba constantemente por Europa, sobre todo pasaba temporadas de vacaciones en Alemania; hasta ese entonces en ese país, Alemania, tanto como en Suiza, por no nombrar a otros países, el servicio militar era obligatorio. Desde la perspectiva que queremos desarrollar, es dudoso y una señal del cambio de mentalidad en cuanto a identidad nacional, que en Alemania se haya suspendido desde julio del 2011 esa obligatoriedad, para pasar a un modelo de acuerdo al de la Uniòn Europea, de contar con un ejército de tipo profesional. Aunque la medida no es definitiva y el servicio militar obligatorio puede ser reinstaurado “en caso de necesidad” como afirma el “Bundesrat”, la Càmara Alta del Parlamento Alemàn, es curioso que la Uniòn Europea, que ha causado tanta sacudida a la seguridad hasta ahora de pedernal alemana, no ha dejado de ser fuente inspiración para Alemania ya que en este país no cesan de pretender “unioneropeizar” todo. Pero al asunto de las Fuerzas Armadas no se le puede tratar como si fuera la “Bundesliga” (la liga de fútbol alemana) y pretender armar, no con patriotas sino con “técnicos” lo que es un asunto de defensa de la Patria, entiéndase casa del padre. Es necesario preguntarse ¿un contingente netamente nacional no puede ser lo suficientemente técnico y eficaz?

Mientras, Suiza no cambia su esquema. El servicio militar consiste en una preparación anual de 21 dìas para todo hombre apto hasta los 60 años de edad. En los años 90 puede ver de cerca còmo funciona el modelo: Cada año, los hombres dejan sus ocupaciones para integrarse al entrenamiento que comprende desde el manejo de sofisticado armamento, pasando por principios de atención médica, hasta la cooperación en obras de infraestructura civil y militar. Durante esos días, un seguro especial paga el sueldo o pensión del recluta, es decir, su entrenamiento, al revés que en otros tanto países como los latinoamericanos, en donde el sostenimiento del ejército son parte del presupuesto fiscal, no perjudica el bolsillo del ciudadano. Como parte del staff de una comunidad universitaria, pude ver como mis compañeros de trabajo iban cada año a cumplir con ese requisito, mientras sus amigos se tomaban una tarde para ir a visitarlo en las instalaciones del ejército. El tiempo de entrenamiento es un excelente pretexto para mostrar amistad al recluta, un esquema hermoso.

Suiza tiene un pequeño ejército permanente de altos comandos muy respetados en la nación, pero el grueso del ejército es contingente, es decir, està allì, en todos los ciudadanos constantemente preparados para cualquier eventualidad. Es realmente ejemplar ya que este país tradicionalmente neutral, no se inmiscuye en los problemas de otros países, y su política es que sòlo tomarà acción si es atacado. Ademàs, las armas de uso de cada soldado son guardadas no en depósitos estatales, sino en las casas de cada potencial soldado. No està demás decir que todas estas peculiares características, impensables en muchos países de latinoamèrica, son bíblicas, y es la manera como estaba organizado el ejército de Israel, el que inicialmente se organizò por tribus, es decir confederado -como lo es el ejército suizo o ejército helvético. Suiza en realidad es la confederación de las comunidades o tribus nativas, los helvecios. De esa manera acompañò al pueblo en su travesìa por el desierto y finalmente funcionò de manera contingencial: Al sonido de la trompeta, este ejército israelí era convocado a dejar sus hogares para presentarse en el frente de guerra. Con el pasar del tiempo, y el alejamiento de los países reformistas de sus bases cristianas, vemos esfuerzos de secularización en casi todo aspecto de vida incluyendo el militar. Hace poco los suizos tuvieron un referéndum acerca de si las armas debían continuar en cada casa, o ser depositadas en un local del Estado. La razón es el aumento de asesinatos en los hogares. Aunque obviamente ya hay una confusión de principios, pues los asesinatos no están originados en el hecho de tener un arma sino en el cambio moral de la sociedad, los suizos aún han dicho no al cambio. Las armas continuaràn en poder de la ciudadanía.

¿Por què toda esta descripción de la manera como funcionan los esquemas de fuerzas armadas en países que conocemos poco? Porque la realidad de sociedades latinoamericanas no solamente es diferente en ese aspecto sino hasta lastimosa. Desde México, pasando por la convulsionada Centro Amèrica de los 70 y los 80, hasta los centros de producciòn de cocaína expandidos en los países andinos de Sudamèrica, la confusión acerca del rol de las Fuerzas Armadas es tal, que éstas en no pocos casos han llegado a ser parte acusada de conflictos internos en sociedades fracturadas, generalmente con grandes brechas entre pobres y ricos. También de manera absurda, se les exige inmediata acción y solución de problemas que tienen un origen histórico y que no se pueden resolver de un dìa para otro sino con la llamada “voluntad política”, es decir con el esfuerzo continuado instaurar justicia en zonas por siempre olvidadas de nuestros países de tradición hispana, es decir, basadas en despojo, maltrato, y enriquecimiento de los menos.

Mis memorias como peruana acerca de lo que es el ejército, y del aprecio a nuestras Fuerzas Armadas, guardan una gran distancia con el modelo suizo. Recuerdo ver pasar por diferentes lugares de la ciudad de Trujillo, al norte del Perú, a los muchachitos de condición humilde recientemente “levados” de las calles, trasportados como ganado en camiones abiertos hacia los centros de reclutamiento. Su traslado público era motivo de burla y menosprecio. La diferencia con países en donde los hijos de la realeza (si el concepto nobiliario europeo resulta discutible para algún lector, para este artículo es válido, ya que se trata de ideas opuestas de lo que es un ejército) son entrenados para llegar a ser dignos comandantes en jefe de los ejércitos de sus países, preparados para enfrentar peligros externos, y los mencionados países latinoamericanos, en donde se echa mano de jóvenes en la aurora de su vida, inexpertos, de familias mayormente humildes, para ser enviados a los lugares de más improbable sobrevivencia como carne de cañón de la lucha interna no sòlo es abismal, refleja una idea del valor de la vida que explica nuestro atraso y nuestras secuelas de odio social y permanente conflicto.

Debemos mencionar que esta apreciación de lo que debe ser un ejército tiene consecuencias políticas y económicas, especialmente en el impacto sobre nuestra preparación para enfrentar ataques foráneos y vinculada a ella, en la manera en que se utilizan los recursos del fisco. En países europeos el presupuesto està destinado no a mantener un gran ejército sino a la investigación tecnológica y a la mejora del armamento, y muchos países de Medio Oriente y Asia han entendido esta diferencia como estratégica. Finalmente, hay una secuela psicológica cuando la población, no entendiendo que los problemas sociales han trastocado el rol de nuestros vapuleados ejércitos, se aparta de corazón de las Fuerzas Armadas. El resultado puede verse fácilmente: Acusaciones ante cortes internacionales por violación de derechos humanos, indecisión política acerca de la estrategia para combatir terrorismo y guerrillas, resentimiento y odio entre sectores de la sociedad que debieran estar fraternalmente unidas contra peligros comunes externos.

¿Soluciones? En este tema, como en todo aspecto de tipo histórico de una nación, no hay atajos... y ni siquiera hemos tocado el tema de la “fuerzas policiales”, también una distorsión de lo que debe ser una sociedad civilizada. Si además de continuar con esquemas sociales inadecuados, las familias de los sectores medio y alto consideran el servicio militar como algo inadecuado para sus hijos, si el servicio militar no es obligatorio, y si continuamos indiferentes a los esquemas injustos de propiedad y producción de zonas abandonadas, las medidas polìticas de alto nivel continuarán siendo pálidos esfuerzos de solución. Debemos tener en cuenta, como dice la Biblia, que en un ejército realmente patriótico, es necesario contar con toda una población también patriota “agrupados por familias, según las casas de sus padres…” . Que no se nos acuse de “reconstruccionismo”, se necesita tener primero una única Patria para todos, para tener un ejército patriota.



Ana Roncal V.

ANTES DE LA CAIDA, LA SOBERBIA

Bernard Madoff, condenado a 150 años de prisión por fraude financiero, declara que para él, la prisión representa un alivio, pues estaba cansado de "los mezquinos clientes" quienes lo buscaban por más ganancias. Es tan sólo un ejemplo, de los muchos, del cinismo y la soberbia con que una sociedad se comporta, incapaz de retornar a lo que tiene sentido; los ejemplos de soberbia abundan, por ejemplo la Empresa Doe Run, su presidente Rennert y su prepotencia ante el Perú... la terquedad, en medio de tanta crisis es claro signo de decadencia

Y el puente se quiebra otra vez… si alguien pudo describir desde una clara pero simple perspectiva, los ciclos de emergencia, gloria y caída de sociedades humanas, fue el filósofo cristiano Francis Schaeffer (fallecido el año 1984), quien comparó las civilizaciones a puentes construidos para una época, los cuales pareciendo indestructibles en su tiempo, llegan a desmoronarse ante el peso de las exigencias mayores de maquinarias más pesadas, digamos, las secuelas, cada vez más abrumadoras, de no haber construido una sociedad con bases morales suficientemente sólidas.

En su obra ¿Cómo debemos entonces vivir? y a través de trece capítulos formidables, los cuales analizan desde la era del Imperio Romano hasta la de manipulación global de las élites de nuestros tiempos, Schaeffer propone que en realidad, los progresos y sofisticaciones políticas y económicas de la historia de edades y sociedades, terminan en esquemas similares en los que se justifica la tiranía política, es decir, de manera invariable, aunque sutilmente, se centralizan el poder y la toma de decisiones, y con ello, se asegura también la centralización de poder económico en una élite. Esta descripción incluye a las edades en que, en doferentes grados, las fuertes bases morales del cristianismo constituyeron el cimiento de los “`puentes” o edades de Europa. Erosionada la base por agentes corrosivos , el puente se cae…

No se puede decir que estemos ante escenarios diferentes. Habiendo ampliado mercados de ambos, bolsillos y mentes, a través de la globalización y una cada vez más sofisticada electronalidad, el mundo no es sin embargo, sino la réplica de lo que el hombre hizo en otras edades. Si en un momento, todos los caminos conducían a Roma, hoy, un sistema financiero sin fronteras geográficas –perpetrado a través de piezas de plástico rectangular de aparente e ilusorio gran poder- nos conduce al mismo mundo hedonista, de tragamonedas, que se niega a reconocer límites o arbitrio alguno. E igualmente, a pesar de que no está funcionando sino más bien cayéndose aparatosamente, estamos siendo testigos de la terquedad y la negación de la verdad. Exactamente eso: somos los testigos de esta era de un puente que se desmorona por negar la verdad de que hay una moral cierta y que sin ella, ningún esquema político ni económico puede tener éxito.

Algo interesante y clave a notar y entender es cómo la carencia de bases morales que ha caracterizado a todo imperio, ha conducido, luego del apogeo, y el inicio de los problemas –cuando empieza a notarse que el puente se está resquebrajando- no a un cambio de dirección sino todo lo contrario, al endurecimiento y al cinismo. Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la caída es la altivez de espíritu [Proverbio bíblico], describe otra vez a la perfección lo que estamos atestiguando en nuestros días. No es que falte una voz moral en Occidente post-cristiano, al contrario, hay aún autorizadas voces levantándose, pero estas parecen ahogarse en el inmensurable mundo mediático y lo más probable, lo que se debe esperar, y quizás lo mejor que puede pasar con una sociedad moralmente caduca es que llegue a la quiebra total, al menos, si no hay un reconocimiento de su propia falencia moral…. Y es que lamentablemente una cultura caduca padece de puntos ciegos. Por ejemplo, es ahora común encontrar que los cristianos en Norteamérica creen que el capitalismo es el sistema oleado y sacramentado, o que está bien no dar documentos a inmigrantes y que estos deben irse por respeto a “sus leyes”, muestra del olvido de principios bíblicos muy básicos.

Para ilustrar el cinismo utilicemos tan sólo un ejemplo: En el año 2,009, Bernard L. Madoff, ex-presidente de Nasdaq[1], propietario de Madoff Investment Securities (BMIS) de asesoramiento e intermediación bursátil, uno de los inversores más dinámicos de los últimos 50 años y considerado el intermediario financiero favorito de los ricos tanto de Florida como de Manhattan, fue condenado a 150 años de prisión por ejecutar una de las mayores estafas financieras a manera de fraude piramidal[2]. Según abundantes fuentes electrónicas, ya en prisión Madoff habría afirmado que para él, estar preso era una liberación, pues estando en la cima de un gran fraude -que habría causado pérdidas de 50.000 millones de dólares a sus clientes- se encontraba ya hastiado de tener que mantener la farsa ante “ancianos mezquinos y avariciosos que se lo merecían”. Lo que es importante aquí es notar, más allá del cinismo, que Madoff no es el signo único de una corrupción y avaricia, sino más bien la cara visible en el mundo financiero de una colectividad anónima pero vasta, cuya conciencia está marcada por la ambición sin límite. Madoff no es sino el rostro de una psique colectiva.

Es vital que en este tiempo, las voces morales de sociedades que están pasando por una aurora en su historia, hagan un trabajo repetitivo, concientizador, docente, levanten su voz y prevengan a la sociedad “emergente” en la que se hallen, del triunfalismo que tan fácilmente se expresa en estos tiempos. Brasil es ahora potencia mundial, y Merkel abraza afanosamente a Rousseff, ante el hecho de que las arcas brasileras pueden ahora inclinar la balanza del poder mundial. Países como Perú, Colombia, Panamá anuncian sus marcas, sus comidas, sus “sites” turísticos, y se regodean en los pronósticos que los colocan en las listas de los más poderosos en un cuarto de siglo. Pero en todos estos países los crímenes indescriptibles, la corrupción –especialmente la debilidad de sus instituciones judiciales- las brechas de ingreso, la pobreza y la ignorancia constituyen aún males que hacen de nuestra bulla emergente algo patético. ¿O hay algo más patético que una sociedad rica pero corrupta, necia e ignorante? ¿Qué hay más exasperante y temible que un necio con riquezas? ¿que una neo-Roma poderosa gobernada por los nerones y calígulas de este tiempo? La emergencia de nuestras sociedades es real, y sin embargo de ella, y precisamente para impulsar una mejora sostenible en el tiempo y un legado estable a otras generaciones debemos tener el empuje y el rostro de pedernal necesarios para construir, como si fuera el puente de esta era, nuestros esfuerzos en verdades irrefutables, basadas en la lógica y la comprobación, en la identidad del hombre y la mujer, la humanidad innegable del no nacido, el valor del matrimonio heterosexual que es - no los impuestos- el verdadero sustento y núcleo del Estado fuerte, la responsabilidad del empresario de sacar adelante a su comunidad…. En todo campo, en todo quehacer, hay una labor fundamental que requiere de preparación bíblica seria, de valor y de carencia absoluta de temor al hombre o apego a la conveniencia. La labor recién empieza, y antes que jactancia, los verdaderos entendidos de “países emergentes” deberán exhibir prudencia e inteligencia:

Que no se jacte tanto el que se ciñe las ramas,

como el que se las desciñe (3)

Ana Roncal Villanueva

[1] Ver es.wikipedia.org/wiki/Nasdaq
[2] El caso Madoff encuentra muchas referencias en la web, así como la explicación del fraude Ponzi o piramidal
[3] I Reyes 20.11

"PARA QUE POSEAS LA TIERRA..."

Foto: El cuarto de rescate del Inca Atahualpa. Cajamarca, Perù
EL DISCURSO POLÍTICO DE INCLUSIÓN DEL GOBIERNO PERUANO AÙN ESTÀ VERDE Y NO DA EN EL BLANCO CON EL PROBLEMA REAL : LA PROPIEDAD DE LOS RECURSOS Y EL BENEFICIO DE LA EXPLOTACIÒN




Los últimos 20 años de globalización han venido acompañados de contradictorios fenómenos. Uno de ellos, el resurgimiento –a causa de la toma de conciencia, en un mundo abierto y de desplazamiento general- de la identidad nacional en su aspecto màs nuclear: La etnia (de “ethnos”, tèrmino de origen eslavo que significa “los que no son como nosotros”), la comunidad nativa, la tribu. Y no importa cuànto la sociología predijo este impensado retorno a raíces por largos siglos despreciadas. Pocos previeron la fuerza, la radicalidad con que resurgirìa la percepción del “somos indígenas, y nuestros derechos son porque lo somos”.


Pero si bien la sociologìa describe el fenómeno de resurgimiento étnico, hay algo que falta, especialmente de un sector de la población mundial que debería sentirse poderosamente compelido a embanderar derechos indígenas. La identidad étnica es medular en el pensamiento bíblico; es el elemento fundamental de la nación jurídicamente organizada (2), el objeto de instrucción nacional en un modelo social, polìtico y económico conducente al progreso, y es, entre otros muchos, actor principalìsimo en la conclusión gloriosa de los tiempos (3), es decir, hacia esa “reunión y resurgimiento de toda tribu, lengua, pueblo y nación” es que marchamos. ¿Podemos ignorarlo? Miremos la historia del mundo y podremos fàcilmente comprobar que a mayor olvido y abuso de las comunidades nativas, mayores problemas sociales se han originado, no siempre reconocidos, a veces ocultos intencionalmente, pero sin que ello signifique que sus consecuencias no se hayan dado.


Es por ello, por su innegable nuclearidad en el desenvolvimiento de tiempos y sociedades que el problema de las etnias debe ser tomado como señal de los tiempos: el retorno a lo que es esencial en el ser humano, su identidad y su conciencia colectiva, fenómeno sin el cual es imposible organizar sociedades pacìficas y progresistas.


Y es que los problemas entre comunidades nativas, Estados y grupos de inversión no son únicos a una parte del mundo o a un país. Están “en boga” en todas partes, son noticia diaria, y lamentablemente, cuando hay una solución positiva de beneficio general, no se publicita como aquello que se usa con fines políticos, que se centra en conflicto, lucha armada, violencia y muerte. Podemos ver brevemente como este tema se da en diversos lugares del mundo.


En el corazón del Amazonas colombiano se está dando un conflicto a imagen y semejanza de la exitosa película Avatar: comunidades indígenas ancestrales se enfrentan a una minera empresa canadiense que busca oro en su territorio sagrado. Cristina Castro, de SEMANA, estuvo en el epicentro de la polémica .


Leonardo Rodríguez Makuna está convencido de que el día en que los mineros pisen el chorro de La Libertad será el fin de su etnia. Para ellos, esa caída de agua es la fuente de la vida. Es un territorio intocable. A este líder indígena del Vaupés no le cabe duda de que con los extranjeros llegará la cerveza, la deforestación, el dinero fácil, la muerte de la cultura. "Todos los indígenas que se metieron con el oro hoy están extintos. El oro es el reflejo de la luz en la tierra, es tan sagrado que es mejor dejarlo quieto", advierte sentado en una casa a orillas del río Apaporis, mientras cuadra en qué canoa podrá llegar al debate en que 300 indígenas de la región discutirán este dilema. "Igual, como están las cosas ahora, ya comenzamos a morir". A lo que Leonardo se refiere con "ahora" es al conflicto que desde hace tres años tiene enfrentados a 1.200 indígenas ancestrales, al sistema estatal de protección del medio ambiente y a Cosigo, una empresa minera canadiense que quiere asentarse en la región de ese lugar sagrado que hoy es parque natural . Esta batalla, que juega su último round en la Corte Constitucional pero que está sucediendo en un punto perdido en la mitad de la selva, en los límites del departamento del Amazonas con el Vaupés, significa todo para 19 comunidades indígenas dueñas de ese territorio, según registros arqueológicos, desde hace casi diez mil años.


En el Perù, hace cinco siglos se diò el llamado “rescate más caro de la historia” en la plaza principal de Cajamarca al ser capturado Atahualpa, ùltimo gobernante del Tahuantinsuyo, quien ofreció a Francisco Pizarro un cuantioso rescate para su liberación. Ejecutado Atahualpa un año más tarde, y pasados los tesoros traídos de todo el imperio a manos de los conquistadores, fueron aquellos enviados a España, convirtiéndose en esa ocasión en el Estado más poderoso del mundo gracias al tesoro de los Quechuas. Este es el hecho inicial de una historia peruana de abuso, avaricia y muerte. Hoy casos como el de Yanacocha marcan al Perù con historias de descuido medioambiental –aparentemente ya atendido, pero a la fuerza- pobreza, desnutrición infantil, brechas de ingreso, y atraso de pueblos nativos. El yacimiento de oro de Yanacocha (con los de Maqui Maqui y Cerro Corona) es muy productivo, se encuentra ubicado a 27 kilómetros al norte de la ciudad de Cajamarca, actualmente es la segunda mina a nivel mundial, tanto por el volumen de producción, como por la extensión del yacimiento, exportando 5 veces más que las demás auríferas nacionales juntas.

Minera Yanacocha es un consorcio de Newmont Mining Corporation (51,35%), Compañía de Minas Buenaventura (44,65%) y del Banco Mundial-IFC (5%), y extrae según el INEI entre 2,5 (1993) y 102,3 (2005) toneladas métricas anuales de oro, además de cobre, plata, plomo y zinc, representando aproximadamente la mitad de la producción anual aurífera (2005) del Perú. Minera Yanacocha solo aporta entre el 0,01% (1993) y el 1,17% (2005) al PBI peruano. Mientras esta mina es una de las màs ricas del mundo, según el Mapa de Pobreza elaborado por el Ministerio de Economía y Finanzas (2001), Cajamarca se encuentra entre los 5 s departamentos con mayor número de pobres y con mayor pobreza relativa junto a Huancavelica, Ayacucho, Huánuco y Cusco.

Chile no queda atrás en cuanto a problemática nativa. En el documento Estudio de la Legislación Oficial Chilena y del Derecho Indígena a los Recursos Hídricos se declara con contundencia el hecho de que el discurso político poco ha ofrecido aùn en un país como Chile, admirado y envidiado por otras naciones latinoamericanas, en el que se supone las condiciones de inversión y desarrollo inclusivo, tendiente a la reducción de pobreza han obtenido resultados considerados como excelentes:

“Los medios de comunicación más tradicionales en Chile agudizan el escenario de conflictos y enfrentamientos entre empresas madereras, comunidades indígenas e instituciones estatales sobre la propiedad de la tierra y la gestión de los recursos naturales.

En las tierras afectadas, son relativamente pocos los grupos que se enfrentan directamente con los guardianes de las empresas forestales o los carabineros para dirigir el interés público a la desigualdad y marginalidad comparativa de sus comunidades con el resto del territorio nacional. No obstante, la problemática a fondo -los regímenes de derechos de propiedad de tierra y agua- que si bien han ido cambiando en su historia, variando entre diferentes conceptos de propiedad individual y colectiva, con diferentes grados de consagración en leyes formales, definitivamente no juegan a favor del derecho ni la gestión local de las comunidades indígena-campesinos, ni calman los ánimos de determinados grupos de jóvenes indígenas dispuestos a enfrentarse a las autoridades locales.”

En el resto del documento es obvia la lucha para recoger en forma de ley los derechos nativos a los recursos, su uso y usufructo. Mostrado en palabras de un especialista en derechos de propiedad de aguas de Chile , quien en aparente desesperación exclama: "...in summary, by the late 1970´s Chilean water rights system was a mess" es decir, hacia fines de los años 70 el sistema de derecho de aguas era un lìo. (Bauer, 1995:46).

Hablando de los problemas causados por el descontento de las etnias, el economista peruano Hernando de Soto, director del Think Tank “Libertad y democracia”, quien afirma sin pestañear que “todos venimos de una tribu” habla de las implicancia polìticas y el impacto consecuente en el desarrollo de un país cuando se refiere a los conflictos por la propiedad de la tierra y sus recursos: Lo que significa es que se avecinan grandes problemas. Lo que nos sucedió en la amazonía peruana [donde 22 policías murieron en enfrentamientos con indígenas] es sólo el comienzo. Podría explotar. De repente, en todas partes, veremos cómo se toman minas, cómo se rompen las negociaciones con los sindicatos y cómo se movilizarán [líderes de izquierda] como Hugo Chávez y Evo Morales. La brecha social, o la brecha de clases si desea usar el término marxista está en alza .

Debemos precisar en todo este argumento, que no es sino un botón de muestra de la realidad a nivel mundial, cuàl es la repetitiva –y en realidad única- causa del conflicto, es decir, la propiedad, no sòlo de la tierra, sino de los recursos en ella y de los beneficios que otorga su explotación. Y es aquí donde lamentablemente hay màs ojos ciegos y oìdos sordos: Las mismas corporaciones de caràcter multinacional que en países desarrollados hace ya tiempo obedecen a sistemas legales los cuales incluyen a las comunidades nativas en un esquema de propiedad de la corporación, van a países como los latinoamericanos y pretenden volver al modus operandis colonialista que por supuesto los nativos detestan, y todos debiéramos detestar.

El ejemplo perfecto lo podemos tomar de un caso publicado hace unos años en el Diario Tiempos del Mundo , el caso de Perro Rojo, la mina de zinc màs rica del mundo. Ya para 1971, los nativos, esquimales de Alaska, organizados en corporaciones dijeron “no” a COMINCO y sus intenciones de explotar la mina. Los nativos prefirieron a sus nutrias, peces y renos, y no al avance de la tecnología. Para poder operar, COMINCO tuvo que soltar prenda, y no sòlo ofrecer proyectos de cuidado del medio ambiente sino un programa completo de capacitación técnica para emplear en un 100% a nativos, pactar con el Gobierno local la construcción de infraestructura para hacer el proyecto competitivo. No fue todo. COMINCO tuvo que incluir en su nòmina de socios corporativos a las comunidades nativas. Los nativos ganan sueldos, han empezado negocios asociados a la minera, y TAMBIÈN reciben ganancias de las acciones de su propiedad en la corporaciòn.

Mucho se habla de propiedad, y de derechos nativos, pero los conceptos vienen de una categoría de pensamiento influenciada por tendencias marxistas que contemplan al capital como el rastrero explotador. El tèrmino “sobreganancia” es una muestra de ello, el cual descalifica al buen desempeño empresarial y la coyuntura favorable, matando asì a la gallina de los huevos de oro: La eficiente productividad. Por el otro lado, el de la avaricia capitalista, en tìpica actitud política, mezcla de desprecio a lo indígena, y ojos desorbitados ante las posibilidades de una cuantiosa inversión, gobernantes sin la conciencia nacional requerida ignoran que no es la “redistribución” a través de obras sociales lo que trae paz y prosperidad, sino la distribución de la propiedad, sus recursos y la asociación corporativa para explotarlos lo que trae un esquema de desarrollo inclusivo. Pasemos de marxismos y capitalismos a una categorìa màs clara y precisa: LA PROPIEDAD - no sòlo del suelo, sino de los recursos, y por tanto de los beneficios de explotaciòn- ES UN DERECHO INHERENTE A TODO SER HUMANO.

Y eso… està en la Biblia. ¿Veremos el dìa en que, al jurar sus cargos presidenciales sobre ella, los nuevos gobernantes sean concientes de lo que juran?


Ana Roncal


(1) Deuteronomio 8.1
(2) (Exodo 20) Inicio de la historia de Israel como Estado-Naciòn jurìdicamente organizado
(3)Apocalipsis 7:9

LOS PUEBLOS FELICES NO TIENEN HISTORIA

Ginebra - Suiza, Ciudad distinguida de la Reforma Protestante

LA DISCIPLINA DE GOBIERNO DEBE MARCAR LÌMITES AL JUEGO POLÌTICO Y BUSCAR CRITERIOS CIERTOS DE DIRECCIÒN PARA UNA NACIÒN

Los demòcratas griegos tuvieron que hacerlo: Cuando las demes observaron que alguien emergìa como un peligro para el poder popular, simplemente se reunían en asambleas de un mínimo de seis mil ciudadanos de la polis, y escribìan el nombre del potencial tirano en un trocito de cerámica. De ese modo, el político indeseable quedaba ostracizado por 10 años (“Ostracismo” es un tèrmino derivado de Ostrakon, el trozo de ceràmica usado para escribir) exilado a un lugar alejado, una isla lejos de la polis. Con todo, los griegos y su democracia, la cual data desde el siglo V a.C. nunca dejaron de tener problemas, y serios. Por ejemplo no dejaron de justificar la esclavitud, con lo cual la democracia quedaba restringida sin lugar a discusión. Ademàs, el ostracizado podìa volver despues de 10 años a tallar en asuntos polìticos… lo que es un lugar comùn en la política de nuestros tiempos y en la falta de memoria de los pueblos, muy claro en naciones latinoamericanas.

Por màs que la democracia griega es capitulo obligado e indispensable en toda curricula en Ciencia Polìtica, el concepto de “lucha por el poder” que desarrollaron desde ese tiempo, ha demostrado ser insuficiente para solucionar problemas sociales. Lo mismo podemos decir de La República Romana que desarrollò hacia la forma imperialista y tirana del Principado de los Cèsares.

En el mundo entero hoy, el debate político ocupa un lugar preponderante en la atención de los pueblos, y del mismo modo que con la democracia griega, parece no haber soluciones a ciertos problemas. Desde el hemisferio norte al sur, y de oriente a occidente, encontramos si no similares, preocupantes condiciones de desempleo, acalorados debates acerca de si el Estado debe elevar sus “gastos sociales” y con ello, los impuestos para atender, cual Genio de Aladino, a todas las necesidades de una población que va perdiendo, aùn con las medidas màs “socializantes” de la historia, poder no sòlo adquisitivo sino creativo, capacidad emprendedora, libertad para producir bienes y servicios; si cobrar a los màs ricos las “sobreganancias” o si debe de dejar ciertos programas sociales para cobrar menos impuestos y promover asì el espíritu empresarial. En lugar de matar a la gallina de los huevos de oro, la empresa inversora, habrìa que preguntarse si el hábil gerenciamiento puede ser castigado con semejante concepto, y si no habrìa que revisar màs bien la manera en que una corporación productiva se constituye, incluyendo a todos los que deberían ser accionistas en una iniciativa empresarial, de modo que en lugar de “sobreganancia” se obtengan ganancias en base a la propiedad de la corporaciòn
(1). Màs que un asunto político, es un tema moral, de voluntad de reconocer a quiènes realmente son propietarios de los recursos en una nación que cuenta con la ignominiosa costumbre de maltratar a sus pueblos nativos. Pero “moral” no es un tèrmino aceptable en la política maquiavélica.

Podemos verlo en casi todo el mundo, especialmente en las naciones problema de estos días, por ejemplo Grecia, Portugal, Irlanda y España en Europa, Estados Unidos en Norteamèrica, varios paìses andinos en Sudamèrica… la lista no escatima continentes. No importa cuànto se diga, y cuàn democráticos estos países pretenden ser… igual que los griegos, no hallan justicia y equidad para todos. Igual que la Roma de la Repùblica al Principado, los esquemas políticos y económicos son sometidos a constantes reformas… pero las protestas, las huelgas y el desacuerdo continúan, y ellas son la perfecta caja de incubación del caudillismo, del personalismo polìtico y de las tiranìas de Estado. Porque en los países que se autoconfesan los màs democráticos, tal democracia no es sino una idealización que permite a los grupos de poder manipular a los electores.

La pregunta sería ¿Qué puede permitir a una sociedad salir de ese conflicto interminable entre los tres sectores clave “Estado social-pueblo descontento-grupos de poder financiero y productivo”? Aquì es necesario recordar una famosa frase: “Los pueblos no aprenden de su historia”. Porque ella, y la investigación acadèmica de las casi ya dos últimas dècadas, nos muestran no sòlo què naciones han tenido mejores resultados de acuerdo al grupo de civilización que conforman, grupos que en casi todos los casos se han conformado històricamente de acuerdo a la religión, sino tambièn, en dònde el ser humano tiene la percepción de estar màs satisfecho (2). Es fácil ver que las naciones con mejores esquemas sociales, las màs representativas en su esquema polìtico, al menos en un perìodo de su historia, pertenecen siempre al mismo racimo de naciones con claros fundamentos del Cristianismo Bíblico. Y ellas ostentan también esquemas de propiedad, ética de trabajo, ahorro familiar claramente superior al de otros racimos civilizacionales. “Last but not least”, mencionado al final pero lo màs importante: Fueron pueblos con una ètica cierta, no promotoras del “pluralismo ideològico” con el que difícilmente una sociedad puede ponerse de acuerdo y marchar a pasos agigantados hacia el progreso.

Una frase màs, extraìda de un baùl de recuerdos sin dueño: “los pueblos felices no tienen historia”.La clase polìtica, los educadores en Ciencia Polìtica, deberían mirar a aquellos países con la mejor calidad de vida del mundo, aquellos que prácticamente no tienen corrupción. La Ciencia Política, tanto como la historia de la gerencia, estàn llenas de conocimiento trasnochado y fracasado, de maquiavelos y de richelieus, de socialismos inoperantes y estatistas, y de imperialismos, y casi nunca en sus ámbitos se menciona la historia de los pueblos protestantes escandinavos, de la Suiza de Calvino, de la Holanda de Kuyper, historias que han quedado sepultadas por la ola del pluralismo y el humanismo que hace de no pocas de esas naciones hoy naciones ya en decadencia. Indaguemos de los conocimientos de la mayoría de políticos conocidos. Mientras la mención de Macchiavelo, Hobbes o Marx es casi segura, será muy difícil que sepan con certeza còmo Suiza logró tanta equidad y educación inclusiva en siglos pasados, o còmo la Finlandia de hoy obtuvo un índice cero de corrupción. La historia de naciones realmente exitosas –no sòlo hegemónicas o poderosas militarmente- es casi desconocida a la “clase política” que por ello, por su falta de entendimiento de criterios ciertos no puede realmente gobernar sociedades.

Y ya que al parecer los pueblos felices no tienen historia, hurguemos hasta hallarla. Por que en realidad sì la tienen. Al igual que las raíces profundas de un árbol frondoso, los fundamentos de una sociedad pacìfica y pròspera están ocultas en historias no contadas, y ello es cierto en especial de muchos pueblos europeos cuya falta de truculencia los hace pasar desapercibidos por los noticieros. En este tiempo de política hìbrida, de alianzas partidarias incomprensibles, de jaloneos para dar y quitar funciones al Estado, de discurso socializante para calmar a las poblaciones desempleadas, subempleadas y temerosas del futuro, es necesario mirar a aquellos pueblos en donde casi no se ha escuchado el fragor de batallas dignas de ser incluidas en la historia universal, aquellas en donde cada etnia encontró su valor , en donde la educación para todos, la ètica de trabajo y la propiedad generalizada fueron piedras fundamentales. Pueblos todos que supieron, antes que de “pluralismo ideológico”, de un campo unificado de conocimiento(4) sobre el cual consensuar en lo que tiene valor y la manera de preservarlo. Países que conocieron la perspectiva teìsta bíblica de la vida.

(1)De paso, cuando se distribuye la propiedad de los medios, el Estado ya no tiene que redistribuir ganancias vìa impuestos.
(2)Ver: The World Values Survey http://www.worldvaluessurvey.org/
(3)En Suiza, el parlamento sostiene plenarias en los lenguajes de todos sus grupos étnicos originales, y el nombre original de la nación es “Confederaciòn Helvética”, una confederación de las tribus helvéticas que la poblaron desde la antigüedad.
(4)Francis Schaeffer explica la importancia para una sociedad, de contar con un “campo unificado de conocimiento” como la manera de que el hombre halle significado y valor a su vida y las mejores maneras de promover la existencia humana. Schaeffer, Francis, 1982. The complete Works of Francis Schaeffer. A Christian View of Philosophy and Culture.

ESCUELA DE GOBIERNO Y ECONOMÌA

ANUNCIA

PRIMERA ESCUELA DE GOBIERNO Y ECONOMÌA

Lima Este

Agosto - Septiembre 2,011

Propòsito: Proveer a los asistentes los principios, valores e instrumentos programàticos del Cristianismo Bìblico relativos a las esferas de Gobierno y Economìa y proveer una ideologìa adecuada a las necesidades de los tiempos en el Perù, afligido de problemas sociales y econòmicos

Dirigido a: Pùblico en general, y en especial a estudiantes universitarios y profesionales en toda esfera la misma y aplicarla en su campo de acciòn interesados en adquirir la perspectiva bìblica de sociedad y abrazar la responsabilidad de difundir la misma a la sociedad necesitada de soluciones urgentes a sus problemas

Mètodo : La escuela consta de dos mòdulos secuenciales, los cuales seràn dictados dos veces por semana en sesiones de dos horas. Tras cumplir con requisitos de asitencia y aprobaciòn de exàmenes, los asistentes recibiràn una certificaciòn de A.I.D.A.

Mòdulo I. Biblia y Gobierno del 1ro al 22 de Agosto

Temas: El problema de la pèrdida de mensaje del Cristianismo en la historia; Una nueva revelaciòn; la visiòn bìblica de sociedad; esferas de dminio, Ideologìa Bìblica de Gobierno; esquema polìtico de la Biblia; Perspectiva bìblica de Estado Centralista

Mòdulo II: Biblia y economìa, del 5 al 26 de septiembre

Temas: Cosmovisiòn y desarrollo; Mapas - Cultura y prosperidad; Principios bàsicos de economìa; herramientas econòmicas; Perspectiva bìblica de Estado Multidisiciplinario

Costo: S/ 235.00 soles en total, S/ 100.00 por mòdulo. Inscripciòn previa es de S/ 35.00. La inscripciòn deberà hacerse hasta el dìa 27 de Julio mediante pago en la cuenta de ahorros soles de Interbank nro 241-3010381136, y envìo escaneado del voucher a asociacionaida.peru@gmail.com

Horario: Lunes y mièrcoles de 7.15 a 9.15 pm

Lugar: Colegio San Andrès. Av Du Petit Thouars 179, Lima 1

Màs informaciòn acerca del temario, fechas, costo, forma de pago y otros a : asociacionaida.peru@gmail.com

LENGUAJE POLÌTICO: RETORNO A LA RAZÒN

De còmo el peso de los resultados històricos causa, lenta pero seguramente, un giro en las tendencias y la manera de expresarlas; de los extremismos y posiciones antagònicas hacia lo racional, justiciero y eterno. Una reflexiòn para no caer en el fosilismo de un pasado de fracaso aplastante

El diario “The New York Times” anuncia, màs bien denuncia, el momento de la verdad económica el cual se ha dado en Gran Bretaña, aclarando que “aquello que no puede continuar, no lo hace. Un país puede gastar y gastar, acumular deuda, pero al final llega un momento en el que surge un líder que dice basta, y en el que la gente decente, analizàndose a sì misma y a lo mejor de su naturaleza, responde y exige retornar a la responsabilidad”. El líder al que se refiere el artículo es el conservador inglès (sustentador de principios libertarios) George Osborne, y el artìculo se refiere a còmo ese país le lleva delantera a los EEUU en poner coto a un Estado cobrador y gastador el cual, en nombre de la “redistribución” ha llegado a ser un carcelero de su propia ciudadanía. Inglaterra vive hoy el reto de retornar a la racionalidad en el gasto, al corte de programas sociales excesivos… recién empiezan a ver, despuès de meses no exentos de disturbios sociales el difícil y lento retorno a la razón despùes de décadas de gasto y sueños mullidos por un Estado proveedor.

En España, país que hace ya tres años ve còmo el déficit fiscal aumenta a la par que el desempleo, José María Aznar -el ex presidente exitoso en llevar a España a nivel de potencia europea- no hizo esperar a que se escuche su voz de conservador, y opinò sobre los planes de rescate, el proteccionismo y Europa. Refirièndose a las medidas redistributivas socialistas del actual gobierno español afirmaba Aznar “El estado español en estos momentos es insostenible, política y financieramente. No obstante España –desde 2004 gobernado por el partido socialista-podría recuperarse con un programa audaz que incluya no sólo la reducción del déficit sino también la disminución de los impuestos y una mayor privatización”

“Dos izquierdas muy diferentes en la región” , el titular del Diario limeño El Comercio declara flanqueado por otras dos declaraciones: “Venezuela, Bolivia y Ecuador se agrupan en el lado de la izquierda populista”, y “Chile primero y luego Brasil promovieron una izquierda social demòcrata”. ¿Socialistas…, realmente? Para nadie es un secreto que la tendencia de las facciones socialistas exitosas en Latinoamèrica se moviliza hacia una pacto entre empresa privada, Estado encargado de infraestructura y una poblaciòn –especialmente las comunidades nativas- cada vez màs consciente de sus derechos y lo que pueden exigir a sus Estados y a los inversionistas. Atràs van quedando las opciones radicales, que aùn cuando no han desaparecido del todo –y sus abruptas insurgencias se explican màs bien por las tremendas brechas de inequidad de la regiòn latinoamericana màs que por su solidez ideológica y pragmàtica- van en franco decrecimiento. De uno y otro extremo del mundo vemos un cambio gradual pero seguro: por un lado el abandono de los excesos del corporativismo financiero , la opción por formas de crèdito màs democrático –abandonando lo que los descontentos ante la injusticia social llaman “capitalismo salvaje” – la conciencia de que es indigno depender del Estado, y por el otro, que es mejor distribuir riqueza real y posibilidades de emprendimiento empresarial que distribuir migajas excedentes de la burocracia del Estado, que este no es el mejor empresario, y que -imposible negarlo- los programas asistenciales y subsidiarios dan señales inequìvocas de inviabilidad. Hace pocos días, los medios norteamericanos volvieron a dar la noticia de que MEDICARE sería inviable para el 2,024.

El problema està en la manera en que las nuevas tendencias se expresan, causando aùn desencuentros que en muchos casos son simplemente semánticos, términos que en el devenir histórico han perdido la fuerza y la connotaciòn inicial cuyo propósito era la denuncia del opositor. Y es que, resultado de una larga confrontación o lucha por el poder , como se define erróneamente a la política en el mundo académico, el lenguaje político ha devenido en extremista y antagónico al punto que, aun revestidos de las mejores intenciones, es imposible llegar a un pleno consenso, ya que los ismos tienden a absolutizar una tendencia y al mismo tiempo a descalificar al oponente (ese lenguaje no permite interlocución sino sòlo enfrentamiento): El socialismo tiene una connotaciòn negativa para los derechos individuales, especialmente de empresa, lo que en sociedades fragmentadas es fatal a cualquier esquema económico, y el liberalismo tiene una connotación también negativa de egoísmo siendo ambos imposibles de conciliar con un beneficio a la vez individual y colectivo. Es màs, desde que en el siglo XVIII, en el Parlamento Francès los sectores conservadores y liberales se sentaron a derecha e izquierda respectivamente, la idea de que el derecho individual y el colectivo son irreconciliables tomò tanto impulso que es hoy un tema sacramentado en la educación polìtica, y por tanto no se puede hablar de liberal pues de inmediato evocarà al salvaje liberalismo; de igual modo, es peligroso para alguien hablar de capital: se entenderà capitalismo y quien se atreva a mencionarlo será calificado por lo menos de neoliberal. El mismo Adam Smith al hablar de La Riqueza de las Naciones y de la necesidad de que se promueva el comercio de acuerdo a las ventajas competitivas y riquezas de cada sociedad, y aunque hizo explìcita la necesidad de un fundamento moral, fue calificado como liberalista, aunque èl nunca quizo establecer la libertad en tèrminos individualistas absolutos. Hoy por hoy, “economía de capital” y “capìtalismo” son sinónimos, especialmente en los Estados Unidos, y ello no permite ver a los aterrados conservadores norteamericanos del Tea Party Movement que su problema no es la expansión de la tendencia socializante de su presidente Obama, sino que su idea de “capital” hace mucho que desbordò en imperialismo financiero, el cual mostro su fea cara avariciosa en la última crisis hipotecaria y mundial.

Urge recuperar un lenguaje de categorías precisas con las que la población pueda con claridad exigir un Estado que establece un claro marco jurídico a la propiedad –nativa- y las ganancias, que no maquiavelice la habilidad para hacer dinero –como lo hace el concepto inimaginable y aberrante de sobreganancia (?)- y se asegure un Estado de Derecho el cual garantice libertades individuales armonizándolas con las colectivas, en donde ambos, lo individual y lo social puedan ser libres de la dicotomía que los convirtió en términos excluyentes. Es decir, necesitamos redefinir lo social, como inclusivo, protector del derecho individual y libertario, alejado del socialismo redistribuidor de las ganancias ajenas, y necesitamos redefinir una economía de capital también inclusiva y no capitalista, y ese lenguaje definitivamente no puede ser hallado en las categorías de pensamiento pragmático y enfocado en programas econòmicos de la política de hoy. Es un lenguaje de categorías claras el cual puede ser hallado en las fuentes clàsicas del pensamiento libertario de aquellas naciones que en siglos pasados contaron con una fuente precisa y contundente a partir de las reformas religiosas, sociales, polìticas y económicas del siglo XVI. El modelo social bíblico sobre el cual juran sus cargos muchos presidentes… aùn sin saber sobre què estàn jurando.

¿Imposible? No se trata de utopías, aunque algunas cosas excelentes lo parezcan. El escritor Ernesto Sàbato ha dicho “Sòlo quienes sean capaces de encarnar la utopía seràn aptos para el combate decisivo, el de recuperar cuanto de humanidad hayamos perdido” . Me atrevo a decir algo màs, que encuentro necesario cuando de ir en pos de una visión se trata: “Sè realista, apunta a lo imposible”

Ana Roncal V.
(Adaptaciòn del artìculo “Ni liberalismo ni socialismo” para la revista IMPACTO)

La polìtica sutil ... no tan sutil

FUJIMORI Y EL “CHANGE OF GEAR” (O DE SOTO COMO TRANQUILIZANTE)


Si bien es claro que en estos meses no hemos estado presenciando una verdadera guerra de ideologías de Gobierno, ya que ningún partido –salvo Gana Perù el cual se apoya en algo obsoleto y fracasado llamado socialismo reciclado, remanente del socialismo probado ya como ideologìa falsa y no cientìfica- la tiene, lo que sì estamos teniendo es una verdadera demostraciòn de “polìtica” al estilo Macchiavelo, la enseñada hoy como sancionada desde el siglo XVI, ajena a valores, por muy buenos que sean, y “dogmas” religiosos. Astucia y sentido de oportunidad, inteligencia para apelar al sentido de urgencia de la poblaciòn. Primero ganar a los pobres, ahora, asegurado ese voto, y habiendo pasado a la segunda vuelta, convencer a aquellos de sectores que si bien, no siempre gozan de condiciòn holgada, al menos estàn educados para rechazar populismos y socialismos, aquellos quienes deseaban de los partidos que fueron barridos en la primera vuelta una precisiòn en la manera en que la tendencia libertaria de hacer las cosas va a experimentar mejorìas….

Esa inteligencia polìtica demuestra Keiko Fujimori a estas alturas, sacando de “bajo la manga” un contundente as para ganar la partida: El Economista Hernando de Soto. Reconocido y pedido internacionalmente, el peruano cuyo fracaso en los negocios en su propio paìs lo condujo a encontrar la razòn al subdesarrollo y la injusticia en un amplio sector del mundo pretendidamente democràtico y capitalista, sacò provecho de la pèrdida y elaborò una teoría del desarrollo que ha sido casi universalmente aceptada –aunque a veces criticada por aquellos que resisten a la honestidad – y que ademàs es lògica, simple, racional. Lo particular de la perspectiva “De Soto” sin embargo es que no es original, aunque èl racionalmente la halla formulado a partir de sus frondosas investigaciones: El mismo esquema puede ser hallado en la Biblia, texto autorizado del Cristianismo. Incluso, el pròlogo de “El Misterio del Capital” best-seller del economista, escrito por su amigo Schmidheiny, menciona que el esquema se debe a un “impulso moral” que ellos comparten por ver a mayorìas empobrecidas gozar de mejores horizontes … nada menos que la condiciòn que el Cristianismo propone para la transformaciòn de hombre y sociedad. Hace unos años llevè a las oficinas del ILD en Lima un esquema con citas biblicas demostrando que es idèntico al esquema que Hernando de Soto propone. Su asesor, Vìctor Andrès Ponce estaba bastante sorprendido –de modo positivo- cuando le extendì el fólder explicàndole el contenido. El tema da para muchìsima discusión y letra, y las pistas las podemos recabar desde mucho antes del tiempo del sociòlogo alemàn Max Weber.

Asì que con De Soto, Fujimori candidata accede a lo que es parte de una ideologìa completa, y enfila asì a batallar contra la pobreza, pero esta vez ya con el discurso populista un tanto amainado. Dejando de lado los ofrecimientos de zapatillas y buzos a los sectores pobres, publica ahora en diarios como El Comercio[1] (diario que sus sectores “mercado” originales no compran) avisos polìticos bien bosquejados y lineales en los que la participaciòn polìtica precede al cambio econòmico, continùa con un esquema inclusivo de propiedad, corporativismo y financiamiento y termina en el concepto de estatus internacional. Obviamente es la segunda etapa de su campaña, premeditada y redirigida a un pùblico diferente. Inclusive adopta el lenguaje de De Soto (TLC “hacia adentro”!)

Muchos quienes resisten a Fujimori por el pasado dictatorial y corrupto del partido que lidera, y tambièn por el hecho de que ella se ha formado políticamente a expensas de la población y por lo que se considera condiciones fortuitas, podràn, en vista de que estamos "entre la espada y la pared", considerar votar por las ideas de capital y equidad de Hernando de Soto. Voto redirigido por buenas y tranquilizadoras ideas. Es como si Fujimori dijera "si no quieres votar por mì ni con Ollanta en perspectiva, al menos considera que me acompañan los buenos". Pero falta aùn bastante en estas cinco semanas para ver que hay de cierto y seguro en esta asesorìa. Ya De Soto ha dicho que no serà premier….


Ana Roncal V.





[1] El Comercio. Keiko Propone: Luchar contra la Pobreza en Libertad y Democracia